正统主义将基督教本来活泼的信仰化成一套僵化、呆板、抽象的教理，而信心变成了对这套教理的宣认，这与当初路德所了解的信心很不同，当路德谈到信心时，他所指的是信徒与神之间的活泼的关系，但到了正统主义时代，这种活泼的关系仿佛被信徒遗忘了一样，他们拥有精细地界定的所谓”纯正信仰”，但却缺乏了因信仰而来的生命活力。崇拜时的讲道变得乏味，其余一切的活动，如圣礼，也变得很规条化。在这种治沉闷的宗教生活中，有不少信徒开始寻求新的方向与经历。主后一六七O年，一位法兰克福（Frankfort）牧师史宾纳（Philipp Jacob Spener）召聚了一小组信徒在他家中读经、祈祷，彼此鼓励追求活泼的属灵生命，他称这小组聚会为敬虔团契（Collegia Pietatis）。以后敬虔主义便由此得名。这种小组聚会在他牧养的教会中成为一种更新的力量。但不久，他被迫离开法兰克福转到德里斯顿（Dresden），在那里他又以同样的方法，在他牧养的教会内组织了更新的团契，其后他又再被迫转到柏林，也同样的组织更新团契。不过，更有力的影响，乃在他所写的一本名为《渴慕敬虔》（Desideria）的书，清楚地呼吁信徒聚在一起研读圣经，摒弃神学的争辩及抽象的理性思维，而在实际的敬虔操练中体验及实践圣经的真理。

《尼西亞-君士坦丁堡信經》（中文又譯做尼吉亞信經或奈西亞信經），是傳統基督宗教三大信經之一。尼西亞信經是尼西亞大公會議有關基督宗教信仰的一項基本議決。這個議決主張子是“出於真天主而為真天主，被生而非受造，與天主父本質相同，確定了聖父、聖子、聖神為三位一體的天主，本質相同。接受並且信奉此信經的有天主教會（羅馬大公教會）、正教會（正统大公教会）、聖公會（安立甘大公教会）、信义宗（路德宗）教會以及新教裡的主要教派。 此信經的名稱得自於公元325年的第一次尼西亞大公會議，在此會議中制訂出了尼西亞信經，當舉行尼西亞會議時，亞流派的優西比烏提出其信仰論點，遭到強烈否定並被定為異端。大會在皇帝特使侯休斯的領導下，完成了尼西亞信經[1]。但此信經的完整名稱該是“尼西亞‧君士坦丁堡信經”[2]。因為在公元381年的第一次君士坦丁堡大公會議對此信經內容做了修訂並獲得一致通過。這之後為了要平息異端說法又有許多信經制訂出來，但是381年的會議卻是最後一次天主教派和正教派能夠一致接受所制訂的信經。故現今的尼西亞信經與第一次尼西亞公會議制訂的尼西亞信經並不完全相同，前者較後者為長。 尼西亞信經在六世紀時由拉丁派增加了部分字句

在耶路撒冷的圣墓教堂，耶稣坟墓所在地的最内侧，一队工人正在取掉一层大理石，好接触到当初圣子身体所躺的石头。在此之前，考古界一直认为作为耶稣之墓的洞穴早已经被破坏了。但是，新的透地雷达技术显示，该洞穴完好无比。它有2米多高，就在圣母教堂正中央房间的大理石后面。

約書亞記六章1-17節

耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。

耶和華曉諭約書亞說：「看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。耶利哥城是以色列人離開矌野進入迦南，所遇見第一個大城市，它有高大堅固的城牆圍繞著整個城市。

What is “image of God”?

The phrase “image of God” is found in three passages in the Hebrew Bible, all in the Book of Genesis (1-11):

当我们在一种环境或者说是困境中久久挣扎，所渴望的解脱与希望迟迟未允许似乎总不被允许的时候，我们会在一种极度的失望中变得悲观和心生不满。
也许我们在理论上仍然是信心满满，但是低垂的心情是我们内心所呈现的状态，它影响人的信心，摧毁人的信心，主导人的意志意愿指向对环境,对神的消极看见。这些也常见于在我们的挫折反应中，很多人开始是非常有激情的对待神与神家的事工，但遭遇挫折或者困境,,就会变得灰心与软弱起来，这也可以看出来一个人的思路是什么样的，是积极还是消极，对事和环境的耐压和适应功能的体现，也就是说消沉的情绪是破坏性的。
我们需要看见的是我们要做什么样的人，来清醒我们的意志，头脑。在失意的状态做出正确的抉择与判断。是神所喜悦的，为神而奉献牺牲的 ，不计得失不屈不饶的，还是消沉的灰心追求真道上半途而废的，还是随自己的心情消沉下去放弃对神的信心。这样一种消极是一种危机它让人不信，不信神的慈爱，公义允许，这样一种内心的体会是人的困惑或者更直接的说它是蛊惑，它煽动人绝望，放弃，愤怒，它给人一个思路，神都不听我祷告，神不帮助我，这点事情都不体恤我，我都是为了神，为什么神如此忽略，耽延，难道神不按他的旨意行事，不照他的话语，等等最后得出的结论是非常有理应该如此的言辞，有力和有效的打击着我们对上帝的信心，质疑着他的信实，他道的真实。
我们需要确定和正视自己的角色，做神得胜的儿女，为神而活而行，面对困境，我们该如何顺服，和恒心决心，对神显明忠心，就是我们对神爱的表达，做光明之子活在神荣耀的光辉与真理中去见证神荣神益人。当我们确定我们的抉择，坚定我们的方向，我们就知道靠主刚强而不陷在困惑蛊惑的巨大压力中，是以一颗学习的心谦卑顺服的心来跟随主，这样我们就可以胜过眼前的黑暗和自己做神旨意中刚强的人。
我们是要在真理上做大丈夫的，是要刚强有担当，更是要恒心爱主靠主，尊主为大，也是在此表现出来。这种爱本身就刚强不可摧毁因为没有谁能让我们与神的爱隔绝
因为这是在基督里的。这种爱是敬畏而甘心的，交托而喜乐的。”我无论在什么景况，都可以知足，这是我已经学会了。我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足，或饥饿，或有余，或缺乏，随事随在，我都得了秘诀。我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓11-13）”只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督. 并且得以在他里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信　神而来的义， 使我认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他一同受苦，效法他的死，或者我也得以从死里复活。 这不是说我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得　神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓3：7-14）
是的首选确定我们的角色做什么的人并且为神而恒心追求，查验神的心意
是为神而活靠主刚强，而不是在千万的打击中，甚至历经在基督里无数的风雨的日子，被内心里最后一根稻草压垮信仰。当我们眼光不是完全的专注和专心在基督里，不在仰望信赖在基督里，或者目光转移。游离不定。人会为里面那个”我“的思路牵引，并且为之肯定，这是一种极大的迷惑是撒旦的诡计。
神的道是光明积极而正确的，这是神话语的质地和功效表现，正如诗篇1章1-4节所说。它让人思路清晰，刚强而积极，他给人力量也是力量的源泉。就如保罗靠着那加力量的，这
种正确的思路是人积极的建设。人需要确定自己的抉择并且在走在神的道路，他话语的旨意上，就是完全顺服跟随神敬畏神。这就是尽心尽力的去爱主我们的上帝。

When Jesus walked the earth, there were many theories about who he was – healer, revolutionary, king. But there’s one description that nobody can deny – rabbi!

We have to keep trusting God. We can’t just trust God when he’s doing what we want. We have to trust him even when things are not as we would like them.–Family Life, Akhil Sharma